Schatten in den Gottesbildern - Versionsgeschichte

Lutz am 10. Mai 2025 um 08:32 Uhr

2025-05-10T08:32:59Z

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	<b>Keyword:</b> Schatten in den Gottesbildern		<b>Keyword:</b> Schatten in den Gottesbildern

	<b>Links:</b> > [[Bewusstsein, patriarchales]] > [[Böses]] > [[Ethik]] > [[Ganzheit]] > [[Gottesbild]] > [[Monismus]] > [[Moral]] > [[Polarität]] > [[Religion]] > [[Schatten]] > [[Schatten, archetypischer~~]] > [[Schatten persönlicher~~]] > [[Schuldgefühl]] > [[Selbst]] > [[Stimme, innere]] > [[Taoismus]] > [[Über-Ich-Entwicklung]]		<b>Links:</b> > [[Bewusstsein, patriarchales]] > [[Böses]] > [[Ethik]] > [[Ganzheit]] > [[Gottesbild]] > [[Monismus]] > [[Moral]] > [[Polarität]] > [[Religion]] > [[Schatten]] > [[Schatten, archetypischer]] > [[Schuldgefühl]] > [[Selbst]] > [[Stimme, innere]] > [[Taoismus]] > [[Über-Ich-Entwicklung]]

	<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[~~Dualität~~]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).		<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualismus]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).

	<b>Information:</b> Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.		<b>Information:</b> Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.

	Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.		Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.

	~~Keine~~

	<b>Literatur:</b> Franz, M.-L. v. (1985 b): Der Schatten und das Böse im Märchen; Kast, V. (2001): Der Schatten in uns; Schnocks, D. (1998): Der Schatten unserer Seele; Zweig, C., Abrams, J. (Hrsg.) (1993): Die Schattenseite der Seele.		<b>Literatur:</b> Franz, M.-L. v. (1985 b): Der Schatten und das Böse im Märchen; Kast, V. (2001): Der Schatten in uns; Schnocks, D. (1998): Der Schatten unserer Seele; Zweig, C., Abrams, J. (Hrsg.) (1993): Die Schattenseite der Seele.

	<b>Autor:</b> D. Schnocks		<b>Autor:</b> D. Schnocks

Lutz: Textersetzung - „“ durch „“

2025-04-25T14:45:11Z

Textersetzung - „“ durch „“

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	<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualität]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).		<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualität]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).

	<b>Information:</b > Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.		<b>Information:</b> Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.

	Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.		Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.

Lutz: Textersetzung - „> Paradoxie“ durch „> Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität“

2025-02-06T18:06:45Z

Textersetzung - „> Paradoxie“ durch „> Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität“

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	<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualität]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).		<b>Definition:</b> Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualität]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).

	<b>Information:</b > Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxie]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.		<b>Information:</b > Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxon/Paradoxie/Paradoxität]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.

	Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.		Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.

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Keyword: Schatten in den Gottesbildern

Links: > [[Bewusstsein, patriarchales]] > [[Böses]] > [[Ethik]] > [[Ganzheit]] > [[Gottesbild]] > [[Monismus]] > [[Moral]] > [[Polarität]] > [[Religion]] > [[Schatten]] > [[Schatten, archetypischer]] > [[Schatten persönlicher]] > [[Schuldgefühl]] > [[Selbst]] > [[Stimme, innere]] > [[Taoismus]] > [[Über-Ich-Entwicklung]]

Definition: Die Frage nach dem > [[Schatten]], dem Dunklen in der Psyche des Menschen wird von C. G. Jung auch an den > [[Gottesbild]]ern der Menschen immer wieder thematisiert. Nach seiner Überzeugung stammen die archetypischen Gottesbilder aus der tiefsten und mächtigsten Seelenschicht des Menschen. Sie alle enthalten jeweils unterschiedliche Vorstellungen vom Wesen des Göttlichen und des Bösen und Dunklen. Jung untersucht vor allem die Dualität (> [[Dualität]]) des christlichen Gottesbildes. Für ihn hat das vorchristliche Gottesbild seine dunkle Seite verloren, seit die Kirchenväter des frühen Christentums Gott als den Inbegriff des Guten, das "Summum Bonum" und die Liebe interpretierz und damit das Böse außerhalb Gottes im Satan angesiedelt haben. Die dunklen Mächte - vorher als göttlich geltend - werden dadurch entgöttlicht und dämonisiert. Die apollinische Lichtseite der antiken Götterwelt wird mit Christus identifiziert, das Dionysische und Dunkle mit dem Satan, den Christus besiegt. Der gefallene Engel Luzifer, der nach seinem Fall "Satan" genannt wird, ist für viele Christen teilweise heute noch das Bild für das absolut böse Prinzip (> [[Schatten, archetypischer]]).

Information: Der verteufelte Satan - Gegensatz des guten Gottes, nimmt das dionysische Prinzip, das sexuell Triebhafte und auch das dunkle, hexenhaft Weibliche (> [[Hexe]]) in sich auf. Jung hat sich mit dieser Thematik sehr intensiv befasst. In seinem Buch Antwort auf Hiob (vgl. Jung, GW 11) formuliert er seine Kritik am christlichen Gottesbild, in dem das Dunkle abgespalten wird. Im Buch Hiob ist es Jahwe selbst, der, den Einflüsterungen Satans gehorchend, den gerechten Hiob verdirbt. Gott ist also selbst Urheber des Bösen. Mit diesem anstößigen Paradox (> [[Paradoxie]]) setzt sich Jung intensiv auseinander, er nennt sie auch den furchtbaren Doppelaspekt Gottes und betont die Berechtigung der Furcht vor Jahwe, die seiner Meinung nach die Gottesliebe ergänzt.

Heute erscheint Jungs Hiob-Buch vielen als ein mutiger Meilenstein auf dem langen Wege zu einem um die dunkle Seite ergänzten und somit ganzheitlicheren Gottesbild. Aus tiefenpsychologischer Sicht entspricht ein solches polares Gottesbild, eine hell-dunkle Ganzheit des Göttlichen, der Wirklichkeit der Psyche mehr als ein dualistisches.

Keine

Literatur: Franz, M.-L. v. (1985 b): Der Schatten und das Böse im Märchen; Kast, V. (2001): Der Schatten in uns; Schnocks, D. (1998): Der Schatten unserer Seele; Zweig, C., Abrams, J. (Hrsg.) (1993): Die Schattenseite der Seele.

Autor: D. Schnocks