Seele - Versionsgeschichte

Lutz am 10. Mai 2025 um 09:01 Uhr

2025-05-10T09:01:00Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. Mai 2025, 11:01 Uhr
Zeile 6:		Zeile 6:
	Dem gegenüber ist der > [[Geist]] (griech. pneuma: bewegte Luft, Hauch, Atem; lat. spiritus: bewegte Luft, Atem, Hauch) eher der allgemeine Träger des Lebens mit einer Betonung auf die „höheren“, eben „geistigen“ Aspekte des Menschen. Manchmal fallen beide Begriffe auch zusammen, etwa, wenn Platon von der Geistseele spricht. In unterschiedlichsten Philosophien und Religionen wird der Geist als erkennendes, strukturierendes ordnendes Vernunft-Prinzip erfasst (> [[Logos-Prinzip]]), während die Seele das ist, was den konkreten Körper belebt, bewegt, ihn fühlen (> [[Affekt]] > [[Emotion]]) und erleben lässt.		Dem gegenüber ist der > [[Geist]] (griech. pneuma: bewegte Luft, Hauch, Atem; lat. spiritus: bewegte Luft, Atem, Hauch) eher der allgemeine Träger des Lebens mit einer Betonung auf die „höheren“, eben „geistigen“ Aspekte des Menschen. Manchmal fallen beide Begriffe auch zusammen, etwa, wenn Platon von der Geistseele spricht. In unterschiedlichsten Philosophien und Religionen wird der Geist als erkennendes, strukturierendes ordnendes Vernunft-Prinzip erfasst (> [[Logos-Prinzip]]), während die Seele das ist, was den konkreten Körper belebt, bewegt, ihn fühlen (> [[Affekt]] > [[Emotion]]) und erleben lässt.
	In frühen Kulturen und Naturreligionen ist Seele die Lebenskraft schlechthin, als deren "Sitz" meist bestimmte Organe (Kopf, Herz, Leber, Nieren) oder das Blut gelten und die im Moment des Todes den Menschen verlässt - oft auch in Gestalt eines Seelentieres -, um in ein jenseitiges Reich über zu gehen.		In frühen Kulturen und Naturreligionen ist Seele die Lebenskraft schlechthin, als deren "Sitz" meist bestimmte Organe (Kopf, Herz, Leber, Nieren) oder das Blut gelten und die im Moment des Todes den Menschen verlässt - oft auch in Gestalt eines Seelentieres -, um in ein jenseitiges Reich über zu gehen.
	Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ~~([[Erleuchtung]])~~ dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.
			Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.

	<b>Information:</b> Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).		<b>Information:</b> Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).

Lutz am 10. Mai 2025 um 08:59 Uhr

2025-05-10T08:59:49Z

← Nächstältere Version		Version vom 10. Mai 2025, 10:59 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	<b>Keyword:</b> Seele		<b>Keyword:</b> Seele

	<b>Links:</b> > > [[Anima/Animus~~]] > [[Objektiv-Psychisches~~]] > [[Psyche]] > [[Psychifikation]] > [[Seelenverlust]] > [[Selbst]] > [[Wirklichkeit, psychische]]		<b>Links:</b> > > [[Anima/Animus]] > [[Psyche]] > [[Psychifikation]] > [[Seelenverlust]] > [[Selbst]] > [[Wirklichkeit, psychische]]

	<b>Definition:</b> Mit Seele (griech. psyche: Hauch, Atem; lat. anima: Hauch, Atem) wird im allgemeinen Sprachgebrauch eine letztlich recht geheimnisvolle innere, bewusst-unbewusste lebendige Energie bezeichnet, das atmende, bewegende, fühlende, denkende, empfindende, intuierende Wesen des Individuums. Unter wissenschaftlicher perspektive kann man Seele bzw. Psyche definieren als die Gesamtheit aller psychoneuronale Vorgänge im lebenden Organismus. In den Vorstellungen unterschiedlichster Zeiten und Kulturen hat die Seele häufig den Charakter einer feinstofflichen Substanz, das vorübergehend einen Leib, einen Körper "beseelt", in ihm wohnt, sein eigentliches Wesen, sein eigentliches Leben ausmacht. Wenn diese Seele den Körper verlässt, ist der Körper tot. Die Seele stirbt oft auch selbst, manchmal geht sie aber auch in andere Welten ein.		<b>Definition:</b> Mit Seele (griech. psyche: Hauch, Atem; lat. anima: Hauch, Atem) wird im allgemeinen Sprachgebrauch eine letztlich recht geheimnisvolle innere, bewusst-unbewusste lebendige Energie bezeichnet, das atmende, bewegende, fühlende, denkende, empfindende, intuierende Wesen des Individuums. Unter wissenschaftlicher perspektive kann man Seele bzw. Psyche definieren als die Gesamtheit aller psychoneuronale Vorgänge im lebenden Organismus. In den Vorstellungen unterschiedlichster Zeiten und Kulturen hat die Seele häufig den Charakter einer feinstofflichen Substanz, das vorübergehend einen Leib, einen Körper "beseelt", in ihm wohnt, sein eigentliches Wesen, sein eigentliches Leben ausmacht. Wenn diese Seele den Körper verlässt, ist der Körper tot. Die Seele stirbt oft auch selbst, manchmal geht sie aber auch in andere Welten ein.
Zeile 11:		Zeile 11:
	Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).		Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).
	Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.		Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.

	~~Keine~~

	<b>Literatur:</b> Hannah, B. (1985): Begegnungen mit der Seele; Jüttemann, G. (Hrsg.) (1991): Die Seele; Pongratz, L. (1984): Problemgeschichte der Psychologie.		<b>Literatur:</b> Hannah, B. (1985): Begegnungen mit der Seele; Jüttemann, G. (Hrsg.) (1991): Die Seele; Pongratz, L. (1984): Problemgeschichte der Psychologie.

	<b>Autor:</b> A. Müller		<b>Autor:</b> A. Müller

Lutz: Textersetzung - „“ durch „“

2025-04-25T14:00:34Z

Textersetzung - „“ durch „“

← Nächstältere Version		Version vom 25. April 2025, 16:00 Uhr
Zeile 8:		Zeile 8:
	Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.		Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.

	<b>Information:</b > Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).		<b>Information:</b> Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).
	Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).		Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).
	Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.		Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.

Lutz: Textersetzung - „ “ durch „ “

2025-04-25T13:27:03Z

Textersetzung - „ “ durch „ “

← Nächstältere Version		Version vom 25. April 2025, 15:27 Uhr
Zeile 6:		Zeile 6:
	Dem gegenüber ist der > [[Geist]] (griech. pneuma: bewegte Luft, Hauch, Atem; lat. spiritus: bewegte Luft, Atem, Hauch) eher der allgemeine Träger des Lebens mit einer Betonung auf die „höheren“, eben „geistigen“ Aspekte des Menschen. Manchmal fallen beide Begriffe auch zusammen, etwa, wenn Platon von der Geistseele spricht. In unterschiedlichsten Philosophien und Religionen wird der Geist als erkennendes, strukturierendes ordnendes Vernunft-Prinzip erfasst (> [[Logos-Prinzip]]), während die Seele das ist, was den konkreten Körper belebt, bewegt, ihn fühlen (> [[Affekt]] > [[Emotion]]) und erleben lässt.		Dem gegenüber ist der > [[Geist]] (griech. pneuma: bewegte Luft, Hauch, Atem; lat. spiritus: bewegte Luft, Atem, Hauch) eher der allgemeine Träger des Lebens mit einer Betonung auf die „höheren“, eben „geistigen“ Aspekte des Menschen. Manchmal fallen beide Begriffe auch zusammen, etwa, wenn Platon von der Geistseele spricht. In unterschiedlichsten Philosophien und Religionen wird der Geist als erkennendes, strukturierendes ordnendes Vernunft-Prinzip erfasst (> [[Logos-Prinzip]]), während die Seele das ist, was den konkreten Körper belebt, bewegt, ihn fühlen (> [[Affekt]] > [[Emotion]]) und erleben lässt.
	In frühen Kulturen und Naturreligionen ist Seele die Lebenskraft schlechthin, als deren "Sitz" meist bestimmte Organe (Kopf, Herz, Leber, Nieren) oder das Blut gelten und die im Moment des Todes den Menschen verlässt - oft auch in Gestalt eines Seelentieres -, um in ein jenseitiges Reich über zu gehen.		In frühen Kulturen und Naturreligionen ist Seele die Lebenskraft schlechthin, als deren "Sitz" meist bestimmte Organe (Kopf, Herz, Leber, Nieren) oder das Blut gelten und die im Moment des Todes den Menschen verlässt - oft auch in Gestalt eines Seelentieres -, um in ein jenseitiges Reich über zu gehen.
	Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.		Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.

	<b>Information:</b > Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).		<b>Information:</b > Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).

Lutz: Textersetzung - „> Anima/Animus: Klassische Auffassung“ durch „> Anima/Animus“

2025-02-06T17:45:15Z

Textersetzung - „> Anima/Animus: Klassische Auffassung“ durch „> Anima/Animus“

← Nächstältere Version		Version vom 6. Februar 2025, 19:45 Uhr
Zeile 1:		Zeile 1:
	<b>Keyword:</b> Seele		<b>Keyword:</b> Seele

	<b>Links:</b> > > [[Anima/Animus~~: Klassische Auffassung~~]] > [[Objektiv-Psychisches]] > [[Psyche]] > [[Psychifikation]] > [[Seelenverlust]] > [[Selbst]] > [[Wirklichkeit, psychische]]		<b>Links:</b> > > [[Anima/Animus]] > [[Objektiv-Psychisches]] > [[Psyche]] > [[Psychifikation]] > [[Seelenverlust]] > [[Selbst]] > [[Wirklichkeit, psychische]]

	<b>Definition:</b> Mit Seele (griech. psyche: Hauch, Atem; lat. anima: Hauch, Atem) wird im allgemeinen Sprachgebrauch eine letztlich recht geheimnisvolle innere, bewusst-unbewusste lebendige Energie bezeichnet, das atmende, bewegende, fühlende, denkende, empfindende, intuierende Wesen des Individuums. Unter wissenschaftlicher perspektive kann man Seele bzw. Psyche definieren als die Gesamtheit aller psychoneuronale Vorgänge im lebenden Organismus. In den Vorstellungen unterschiedlichster Zeiten und Kulturen hat die Seele häufig den Charakter einer feinstofflichen Substanz, das vorübergehend einen Leib, einen Körper "beseelt", in ihm wohnt, sein eigentliches Wesen, sein eigentliches Leben ausmacht. Wenn diese Seele den Körper verlässt, ist der Körper tot. Die Seele stirbt oft auch selbst, manchmal geht sie aber auch in andere Welten ein.		<b>Definition:</b> Mit Seele (griech. psyche: Hauch, Atem; lat. anima: Hauch, Atem) wird im allgemeinen Sprachgebrauch eine letztlich recht geheimnisvolle innere, bewusst-unbewusste lebendige Energie bezeichnet, das atmende, bewegende, fühlende, denkende, empfindende, intuierende Wesen des Individuums. Unter wissenschaftlicher perspektive kann man Seele bzw. Psyche definieren als die Gesamtheit aller psychoneuronale Vorgänge im lebenden Organismus. In den Vorstellungen unterschiedlichster Zeiten und Kulturen hat die Seele häufig den Charakter einer feinstofflichen Substanz, das vorübergehend einen Leib, einen Körper "beseelt", in ihm wohnt, sein eigentliches Wesen, sein eigentliches Leben ausmacht. Wenn diese Seele den Körper verlässt, ist der Körper tot. Die Seele stirbt oft auch selbst, manchmal geht sie aber auch in andere Welten ein.
Zeile 8:		Zeile 8:
	Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.		Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.

	<b>Information:</b > Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus~~: Klassische Auffassung~~]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).		<b>Information:</b > Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).
	Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).		Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).
	Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.		Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.

Lutz: 1 Version importiert

2024-07-20T11:02:48Z

1 Version importiert

← Nächstältere Version	Version vom 20. Juli 2024, 13:02 Uhr
(kein Unterschied)

de>Anlumue: 1 Version importiert

2024-07-17T12:28:09Z

1 Version importiert

Neue Seite

Keyword: Seele

Links: > > [[Anima/Animus: Klassische Auffassung]] > [[Objektiv-Psychisches]] > [[Psyche]] > [[Psychifikation]] > [[Seelenverlust]] > [[Selbst]] > [[Wirklichkeit, psychische]]

Definition: Mit Seele (griech. psyche: Hauch, Atem; lat. anima: Hauch, Atem) wird im allgemeinen Sprachgebrauch eine letztlich recht geheimnisvolle innere, bewusst-unbewusste lebendige Energie bezeichnet, das atmende, bewegende, fühlende, denkende, empfindende, intuierende Wesen des Individuums. Unter wissenschaftlicher perspektive kann man Seele bzw. Psyche definieren als die Gesamtheit aller psychoneuronale Vorgänge im lebenden Organismus. In den Vorstellungen unterschiedlichster Zeiten und Kulturen hat die Seele häufig den Charakter einer feinstofflichen Substanz, das vorübergehend einen Leib, einen Körper "beseelt", in ihm wohnt, sein eigentliches Wesen, sein eigentliches Leben ausmacht. Wenn diese Seele den Körper verlässt, ist der Körper tot. Die Seele stirbt oft auch selbst, manchmal geht sie aber auch in andere Welten ein.
Dem gegenüber ist der > [[Geist]] (griech. pneuma: bewegte Luft, Hauch, Atem; lat. spiritus: bewegte Luft, Atem, Hauch) eher der allgemeine Träger des Lebens mit einer Betonung auf die „höheren“, eben „geistigen“ Aspekte des Menschen. Manchmal fallen beide Begriffe auch zusammen, etwa, wenn Platon von der Geistseele spricht. In unterschiedlichsten Philosophien und Religionen wird der Geist als erkennendes, strukturierendes ordnendes Vernunft-Prinzip erfasst (> [[Logos-Prinzip]]), während die Seele das ist, was den konkreten Körper belebt, bewegt, ihn fühlen (> [[Affekt]] > [[Emotion]]) und erleben lässt.
In frühen Kulturen und Naturreligionen ist Seele die Lebenskraft schlechthin, als deren "Sitz" meist bestimmte Organe (Kopf, Herz, Leber, Nieren) oder das Blut gelten und die im Moment des Todes den Menschen verlässt - oft auch in Gestalt eines Seelentieres -, um in ein jenseitiges Reich über zu gehen.
Im > [[Hinduismus]], > [[Buddhismus]] und Dschainismus entspricht die Seele dem > [[Selbst]] (Atman) und ist bis zu ihrer endgültigen Befreiung ([[Erleuchtung]]) dem Gesetz des Karma und dem ewigen Kreislauf der Wiedergeburten unterworfen. Im Judentum, Christentum und Islam ist die Seele die dem Menschen von Gott, "eingehauchte" (1. Mose 2, 7) göttliche "Wesenheit", die als Körper und Geist seine unverwechselbare Individualität bestimmt und auch durch den Tod nicht aufgehoben wird.

Information: Im Seelenverständnis von C. G. Jung ist der angedeutete philosophiegeschichtliche Hintergrund spürbar und außerdem die damals in der Psychologie diskutierte Frage der Teilpersönlichkeiten, die Assoziationsstudien und daraus resultierende Komplextheorie sowie ethnologischen Studien und Hypothesen (> [[Anima/Animus: Klassische Auffassung]] > [[Assoziationsexperiment]] > [[Geister]] > [[Komplex]]).
Jung bezeichnet mit Psyche die Gesamtheit aller bewussten und unbewussten psychischen Vorgänge, was weitgehend mit der modernen Definition von Psyche zusammenfällt. Mit Seele bezeichnet er einen "abgegrenzten Funktionskomplex", nämlich den, der sich den psychischen Innenvorgängen zuwendet und sie spiegelt, im Unterschied zur [[Persona]], die sich am äußeren Objekt orientiert (vgl. Jung, GW 6, § 877f).
Diese Unterscheidung fließt mit ein in die frühen Anima/Animus-Konzepte (von denen Jung auch als den Seelenbildern spricht) - und später in seine Unterscheidung von männlichem Bewusstsein und weiblichem Unbewussten. Außerdem kehrt diese Trennung von Seele und Geist wieder in seiner Analyse der Bedeutung des Geisterglaubens (> [[Geister]]) und des > [[Seelenverlust]]es in der magischen und der modernen Bewusstseinswelt und Psyche. Geister können als autonome archetypische Komplexe aufgefasst werden. Deshalb wirken sie häufig ichfremd, Seelen hingegen als autonom wirkende Komplexe aus dem persönlichen Unbewussten (vgl. Jung, GW 8). Deshalb wird die Seele als Persönlichkeit oder Teilpersönlichkeit oder als die Persönlichkeit ausmachend und mit ihr verbunden erlebt. Insgesamt hat sich diese spezielle Auffassung Jung vom Seelenbegriff in der Analytischen Psychologie nicht eingebürgert, vermutlich. Die Abgrenzung vom Begriff der Psyche ist heutzutage schwierig und wenig plausibel.

Keine

Literatur: Hannah, B. (1985): Begegnungen mit der Seele; Jüttemann, G. (Hrsg.) (1991): Die Seele; Pongratz, L. (1984): Problemgeschichte der Psychologie.

Autor: A. Müller